星云走了，迷茫的中产还能找谁
星云大师俗名李国深，1927年8月出生于江苏江都，12岁在南京栖霞寺出家，1947年从焦山佛学院毕业，1949年迁居台湾，1967年在高雄开创佛光山。他毕生致力于弘扬人间佛教，积极推动两岸佛教交流交往。
在他的遗嘱《真诚的告白——我最后的嘱咐》中，他回顾一生，自认为“以贫穷为职志”，奉行“以退为进，以众为我，以无为有，以空为乐”的人生观。“问我一生何所求，平安幸福照五洲”，这是他留给这个世界的，最后的祝愿。
一直以来，商界大佬所代表的“入世的成功”，以及星云大师等人引领的“出世的向往”，始终在撕扯中产阶层的内心。种种成功学铺天盖地，如果没有事业，人生的价值如何体现？但劝世恒言讲，人生本修行，万般皆身外，何必苦苦相争？
《新周刊》曾在2013年探访星云，并于2015年写下了这篇与星云有关的社会观察。今天再回顾，那些曾经困扰我们的问题，是否正在发生变化？
僧人岂解俗人忧？
科技无疑是进步了，一天互联网流量顶得上旧时代一年资讯，可问题还是那些老问题。星云提醒说，不要把宗教当做保险公司，神明不是经济人。
针对俗世间万般诉求，星云给出的回应颇简单：与人为善，做个好人。星云的“三好四给五和”广播台湾社会，“三好”是说好话、做好事、存好心；“四给”是给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便；“五和”是自心和乐、人我和敬、家庭和顺、社会和谐、世界和平。有信有根，这恐怕是台湾社会和台湾人淡定的原由吧。
知易行难，其实这是误区，应是知难行易——得着真理了，真信了，还怕行不出来吗？怕只怕，你“知道”真理，也“会讲”真理，只是不信或三心二意。
知难行易，关键就在这个信字。星云们是真信，普通人只是挂在嘴上。一个是知行合一，另一个是说而不做。
道德不是挂在嘴边上约束他人的。“道德需要点亮内心的灯光。”
“喜乐”是星云常挂嘴边的一个词，也是他的“特异功能”，多年修炼而得，无论毁誉。
出世还是入世，出镜还是远避，高调还是低调？网上流传大悲寺与少林寺对比：
大悲寺是大乘佛教在中国大陆唯一不设立功德箱的佛寺之一。由一茅草棚和两位比丘起家，持比丘戒、菩萨戒，全体僧人终身不摸钱，穿百衲衣，托钵乞食。十年间共剃度比丘数百人，在此皈依三宝者数万。
这是个出世还是入世的话题，没有定论。参照一下，人间宗教可是台湾岛的“定海神针”。媒体八卦非常，政坛人事纷纭，但台湾人的心是定的。这个定，就缘自星云等诸大师的人间宗教。唯宗教人物能跨越党派纷争，弥合族群沟壑。
另一个话题是出镜还是远避，各自拿捏分寸。易中天曾感慨，春秋战国时期如果有电视这个东西，孔子也不会拒绝的。星云一度被指频频出镜，出家人应清净为怀。
按星云的道理，只要做了就比不做强。如果10分为满分，陈至少在六七分。当然，标哥行善伤及穷人的尊严，人因尊严才得以提升，得以发展。这是现代性的基本概念。
现代性冲突表现了星云的认识。他用“仁”取代一切，“喜乐”取代一切。这是一个典型的东方式的理解。
星云为什么说心系大陆却为情所伤？星云说自己是“心系大陆”，“多情总有多情的苦”，但一肚苦水总能被愿力化解。
他一贯主张，中华复兴首先文化要复兴。佛教里讲的是五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒；儒家讲五常，仁，义，礼，智，信。佛家的道德和儒家的道德是吻合的，大家都守法了，都守戒了就是自由了。
如若真能做到“六和”，岂非和谐社会、世界和平？
星云没变，变的是我们。
2014年，华中师范大学某女硕士剃度出家，出家前研究生专业是性学。于是网上污水滚滚。
同样的情形发生在李银河自曝“恋情”之后，也是污水与赞赏齐飞。
有人依靠某个组织寻求安全感，有人用攻击他人获得某种心理平衡。只是自己没有生活，所以议论别人成了生活。吐口水能让你舒服吗？生活质量更高了吗？
人行走江湖，被人误解十之八九，关键是你怎样对待别人的误解。否则就是一场没有输赢的争斗。
心乱了社会自然就乱。人活个心安。
谁在为这个时代指点迷津？有时语言能带来安全感。于是，各种怨恨恼怒烦，各种断舍离，各种仁波切，各种看破放下自在随缘念佛，付诸心灵鸡汤。无论机场还是微博微信，心灵鸡汤都是最好卖的。
心灵鸡汤是当代中国的一大产业，可归为快消品，就像美图秀秀，属于“安慰经济”。灌满鸡汤时感觉不错，可不消一会就回到现实。
速朽时代，谁来安抚那些焦躁的灵魂？星云给出的解答是真信，真行，无他。
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